不同版本的《名山游访记》对同一次游记刊登的文字详略不同。
清光绪十七年，即公元1891年，这一年，20虚岁的高鹤年开始了他生命中的第三次远途行脚。前两次分别是19岁时游访九华山、黄山和天竺山，20岁时游访泰山、北京西山和五台山。这篇文章里，高鹤年居士讲游访了峨眉山、火焰山、鸡足山三座山，但火焰山只是一带而过，真正详写的是四川的峨眉山和云南的鸡足山。文章是高鹤年时隔二十年后，国民元年（1912）根据日记回忆写所，所以相对写得简略，没有讲具体的出行日期（本文以1986年江苏佛教协会印《名山游访记》为主要依据，以下简称“86版”，福建莆田广化寺印本，内容与“86版”相似，都已作较大删减，故不再采用）。虽然文章没有说明这次游访是1891年的某月某日，但从文中“风雪交加”推测，应在秋冬时节。高鹤年从成都出发到峨眉山，以往他乘车船到一地点，都是以步行为主，但这次他礼拜的主要目的地是普贤菩萨的道场峨眉山，而峨眉山距离成都有较远的距离，所以他选择了先坐船，“由省城东门外乘船，八十里，青龙场；三十里，彭山县……三十里，太和场；二十里，眉州；六十里，夹江县……九十里，嘉宾府乐山县。”年轻的高鹤年乘船走了两天，大约走了三百一十里，这个速度已经比步行快了若干倍。虽然在船上也有所见所闻，但他的游记都略写一带而过。船到了靠近峨眉的嘉定府乐山县后再上岸陆行，因为乐山大佛一带也是佛教著名道场。
高鹤年居士的游访总体靠两条腿步行，所以称行脚。行脚不是旅游，不是哪里热闹人多就往哪里凑，行脚是一种修行，重点是寻访佛教道场，寻访高僧大德，是在行走的过程中，观察世界，体察民情，感悟人生。高居士在《名山游访记•自序》中说，在游访过程中，“凡溪流瀑布，均足以荡涤胸襟，俾得寻源味道，以非游玩，故于山川胜迹，未尝考察。旋悟翠竹苍松，溪声山色，头头是道，脚脚有路。”借行悟道之意已讲得清楚。如果行脚只是旅行游玩，只盯着花花绿绿的世界，迷在声色犬马和感官享受中，那就如高居士所言的“终朝吃饭，未尝咬著一粒，竟日行脚，未曾动著一步。”
看了这篇游访记，有几点印象深刻，与大家分享。
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“里程+景点”的记载方式，看上去似乎毫无文采，索然无味，其实是高居士靠两条腿丈量出来的记录。
一、景点和景点之间的距离
高居士一路记录了无数个景点，最常用的方式是“里程+景点”，如：“十五里，茶亭。二十里，草溪渡。二十里，苏溪。五十里，峨眉县。表示行走了十五里，到了茶亭。过了茶亭再走二十里，到了草溪渡”以此类推。
到了峨眉山之后，景点密布，则一连串记录景点名称，如：“四十里，经风凉洞，上坡华严寺，过马鞍山、万福桥、飞流界、双飞桥，息。”此后过了峨眉山后，即全部为步行，如“四十里，撩叶坪。四十里，利济站。二十五里，猓猡河。三十里，越隽营，有城。六十里，由小峭上山。三十里，小象岭。四十五里，猓猡关。三十里，冕山营。四十五里，哑泉，有孟获庙。”看上去似乎毫无文采，索然无味，但这里程其实是高居士靠两条腿丈量出来的长度，景点或地点，则是他行程中的每一个节点，正是这一个个节点，串联起高居士一生行脚的数万里路程。
高鹤年居士42岁时拍摄的行脚图片。
二、修行禅机开示
高居士珍惜每一次相遇高僧大德的机会，他们讲的修行禅机，他不厌其烦地记载。如刚到峨眉山，“傍坐长老曰：内觉无诸妄念，外觉不染六尘。茅蓬长者曰：未曾生我谁知我，生我之时我是谁。”（1995年上海佛学书局版《名山游访记》中，此处文字较丰富，以下简称“95版”，与1994年香港良友版《名山游访记》内容同，只是香港版全文为繁体。原文为“傍坐长老曰：内觉无诸妄念，外觉不染六尘。茅蓬长者曰：未曾生我谁知我，生我之时我是谁。来时欢喜去时悲，合眼朦胧又是谁？普贤境界今犹在，雪满长空花满枝。”）
“主人云：先从忏悔忍辱入手做去。”
“当家开示：独坐澄心，万缘放下，静里消息，朗照太虚。”
“长老云：佛法如海，唯信能入。”
“长老开示：多年古镜要磨功，垢尽尘消始得融，静念投于乱念里，乱心全入静心中。”
“长老云：流光易度，幻形匪坚，凡心未尽，圣果未圆，可惧可忧，可嗟可叹。”
“主人云：处世苦大梦，必须看得真，任汝千般快乐，无常终是以来。”
“当家说，造烛求明，读书求理，明以照暗室，理以照人心。”
“当家谈忍辱法云：休添心上火，只作耳旁风，长短家家有，炎凉处处同，是非无实相，究竟总是空。”
“主谈：大道有岸，佛法无边。”“时有妙道法师，礼鸡山来谈：看经费眼力，作福畏奔波，何以度心眼？一声阿弥陀。”
“主人言：春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华冬是三更梦，富贵还同九月霜。”
“当家与客闲谈：青山绿水依然在，为人一死不相逢。”
“得师谈云：麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。”
“净禅大师云：贪嗔不肯舍，徒劳读诸经，看方不服药，病从何处轻？”
需要补充一句，“95版”内容较全面，高僧大德所讲禅机比“86版”较丰富，2014年江苏省佛教协会申请，弘化社官方公共平台发布的《名山游访记》继续了“95版”的优点，内容也较为详实，更能反映出高居士的良苦用心。一百年后的今天看来，青年高鹤年记录的这些大德开示，对指导修行仍然有着重要的参考作用。
高鹤年居士42岁时拍摄的行脚图片。
三、人生智慧格言
在本篇中，智慧格言比比皆是，大都借同行者之口，或古迹石刻以记录之。如“客说，济人利物，寸心不昧，万法皆明。（“95版”为“客又说，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不义，救人须求大丈夫，济人须济急时无。于居士曰施恩不求报，与人勿追悔，寸心不昧，万法皆明。”）”
“于君谈：得宠思辱，安居虑危，念念犹如临敌日，心心常思过桥时。”
“于老云：不言无益之言，不入无益之境，不做无益之事，不近无益之人。”
“于老云：诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱，惧法朝朝乐，欺公日日忧。”
“（李善人）云：人能咬得菜根，则百事可做。少壮不努力，老大徒伤悲。”
“李公曰：忍耐好，忍耐好，忍耐二字真奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，身家由此破，性命多难保。逞强势，结冤仇，后来要了不得了。让人一步有何妨？量大福大无烦恼。”
“有冻云庵主谈：人心不可模糊，又不可疏忽，更不可执著，否则诸事不得自然。李公曰：此身常在闲散处，荣辱得失谁能差遣我？此心常在安静中，是非利害谁能瞒昧我？”
“唐三藏晒经处，诗云：一片晒经台，须知唐僧留，谁人能说法，莫教石点头。”
“李公言：忍是身之宝，不忍祸之殃。”“与客言，人生祸福，念想造成，故佛云：利欲炽然，即是火坑，念头不可不慎。”
“林君说，快意之事不可多得，便宜事不可再往，口说不如身逢，耳闻不如眼见。”
“徐君谈：是非只为多开口，烦恼皆因强出头，忍一时之气，免百日之忧。不忍不耐，百事不成。”
“遇有二客同路说：白发不随老人去，淅淅又上少年头，月到十五光明少，人到终年万事休。”
“吴公谈：老病生死谁能替，酸甜苦辣自承当。”
这些智慧格言，有的是古诗名言警句，有的是修行者自己的感悟，有处世哲学谚语俗语，有看破世俗后的淡然自得。
1994年香港良友版《名山游访记》内容详实无删节，全文为繁体。
四、世间万象和点评
高鹤年居士此行一路遇到许多现象，有谋财害命的，有兄弟争闹的，有山洪暴发，有打猎的，有借不到钱想自杀的，有打鸟的，有猴群打架的，每次都做简短的评论，虽言语不多，但都一言中的，可谓一语惊醒梦中人。
“路傍有多人观看，众云验尸，及图财害命之事，凶犯当场捉获，冤冤相报也。”
“余中见人兄弟争闹，李公曰：忍耐好，忍耐好，忍耐二字真奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，身家由此破，性命多难保。逞强势，结冤仇，后来要了不得了。让人一步有何妨？量大福大无烦恼。”
“过大渡河，山水暴发，涨得快，落得快。山涧之水容易复原，世人之心难满足，将心比心，便是佛心。”
“前有二人带狗打狼，徐君云：龙游浅水遭虾戏，虎落深坑被犬欺。”
“有人往亲戚家借款未就，意欲投江，众人拖住。徐老云：求人不如求己，酒食亲友好，急难无人问，倚人都是假，跌倒自己扒。”
“见有人打鸟，劝曰：劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”
“一日，九重岩后山，有黄黑二种猴争食，乱打数小时，经人鸣锣散去，两猴类死伤十数余。人为财死，猴为食亡，苦哉。”
有一些同行者，在“86版”《名山游访记》中没有清晰记载，但在“95版”、“94香港版”中记载详细。
五、同行者
在《名山游访记》中，高居士记录了无数的同行者。仅此篇就有于君（后称于老，上海佛学书院版为于居士）、李善人（后称李公）、徐君（后称徐老）、林君、吴公、褚公（“86版”简称为“同路二客”）、得师，这些人都是和高鹤年同路的，有的甚至一起行走了许多天，并且在行走时能共同探讨世间万象或修行心得，他们的言论往往是应景而感，随机而发，滋养着青年高鹤年的灵魂。其中，于老和他一起从乐山游峨眉山，上上下下许多天；李善人与他一起行走了454里，可见他们相处之日非浅，他们食、住、行皆在一起，高鹤年耳濡目染，学习到许多知识，为他日后巨大成就奠定了坚实的基础。在佛门，高僧大德和这些大境界的人都是“善知识”，用更通俗的话，他们也都是度化高鹤年的菩萨。高鹤年随处修行，在行脚中，边行边学边悟，从而境界日益提高，最终达到圆满。如果没有这些同行者，他的行脚修行收获就要打很大的折扣。
对修行人而言，菩萨以“七十二相”随机度化世人，每一个遇见的人都可能是菩萨，同行同吃同住许多天的人，更可能是菩萨化身点化，高鹤年不知谁是不是菩萨，他为谨慎起见，一一记录下来，让其他修行人参考琢磨。这样做是有积极意义的，因为每一个人悟道的方式不一样，也许某人不经意的某一句话，就能让别人顿悟。对于当今的修行人而言，仍然要怀着崇敬之心，把每一个人视为菩萨，把他们的话当作佛菩萨的开示来读，这样才能从中收获更多。
高鹤年行脚途中遇险的记载。
六、行脚的苦与乐
我看过高鹤年居士癸丑（1913年）仲春拍摄的行脚照片，当时高鹤年42岁，随身物品就一根竹杖、一只斗笠而己。高鹤年行脚一次就要几个月，他没有旅行箱，没有配车配船，如果按现在人的出行准备，起码要开着塞满的房车才不致饿肚子。那么一身空空的他途中吃什么？在该篇里记录了高鹤年遇险的一段经历，从中可看到高鹤年行脚时的饮食。
从峨眉山下来，到峨眉县后，于老和高鹤年分开，于老去了成都，高鹤年一个人独行。走了七十里，到了木城场。接着“行约二十余里，谷中小道，少人行，遇有一人，持棍检查，见余口袋内装有皮糠数升，询作何用。答，当饭吃。伊云，去罢。”只有54个字，却道尽了高鹤年一个人行脚的凶险。想想也是，一个人走到前不着村，后不着店的山谷中，突然跳出一个持棍抢劫的人，如果高鹤年有金银财宝或贵重的物品，轻则被抢一空，重则性命不保。高鹤年背着的口袋里面全是皮糠，而这就是高鹤年行走山水的口粮！遇到这样实在没有油水的苦行者，抢劫的人也只好说“去罢”，高鹤年反而因此避过一险。要知道，这个时候的高鹤年位于大丰刘庄镇的家里殷实，串场河东岸有4亩多的房舍，西岸有100多亩的田地，光是租金收入就完全可以衣食无忧。
行脚过程中，也有乐趣无数，该篇中就记载了不少。他记载在峨眉山，去大坪的途中，有数十只猿猴挡阻游客去路，有几个客人把馒头抛下山坡，众猴争食而去。到了洪椿坪，数人同行，又遇猿猴，这次高鹤年也学精了，“将干馒头打碎，丢入岩下，众猴一齐去夺，逐不见矣。”那一刻，高鹤年看略施小计就支开了挡路的猿猴，估计也笑翻了吧。
到了鸡足山，金顶寺中老僧“邀睹佛光，适凑其巧，五色霞光将现，佛在其中，亦将余等四人摄入光内，同见一人，余动伊亦动，奇哉怪哉，他山无此现象。约三四十分钟，光即不见矣。” 鸡足山相传为佛教禅宗初祖迦叶尊者的道场，据传，佛教信众将看见鸡足山“佛光”视为能进入极乐世界的吉祥之兆，认为“佛光”是从佛的眉宇间放射出的救世之光、吉祥之光。“佛光”可不常见，据说逢鸡足山盛事才能看见，而高鹤年就适凑其巧遇到了。
作者收集的部分版本《名山游访记》。
在各个版本的《名山游访记》中，都有鸡足山佛光的详细记载。
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