高鹤年居士（1872-1962）像。
高鹤年（1872-1962），名恒松，字鹤年，别号终南侍者，是中国近代著名的佛教居士。一生修行大概可以概括为禅净双修、慈善救助、护法弘法、行脚参访四个大的方面。其事迹在《高鹤年居士与近代慈善事业》（2010）一文中有较为全面的介绍，纪华传先生高度赞叹其为“佛门中三德具备之人”，时人称誉他“维摩应世，乘愿再来”，堪称近代佛教居士中的典范。高鹤年居士也被誉为“佛门徐霞客”，其三十五年行脚，朝山访道，并撰《名山游访记》，被刘瑞达视为“20世纪中国佛教散文之精品”。 在走访名山大川，参访善知识的过程中，高居士与五台山结下了深厚的佛缘，其一生多次游访北五台，也曾在南五台修禅结茅庐六处。本文“北五台”，指的是今山西省忻州市的五台山，而“南五台”则指的是陕西省西安市终南山的中段主峰。据黄夏年先生考据，北五台和南五台，在历史上分别被视为文殊菩萨和观音菩萨的应化道场，均十分殊胜。现将高居士在南北五台的事迹稍加介绍。
一、高鹤年在北五台
高鹤年一生多次登北五台，在此不一一赘述，今仅选取其中较为特殊的四件事，用“辛卯明志向、癸卯遇菩萨、壬子御风行、甲寅阅华严”来概括。
（一）辛卯明志向
据《名山游访记》介绍，光绪十七年（1891，辛卯年）春天，高居士从江苏的淮安府山阳县出发，到山东泰安县泰山后经过北京辗转前往山西省北五台，取道陕西省南五台，后又到四川峨眉山和云南鸡足山，这次行程跨度，纵跨黄河与长江，涉足七省，而且之后又到贵州、广西、湖南等省。
▲南岳大庙 摄影：广初
高居士在北京便开始多次打听前往五台山的道路，而遭遇到“出家”或“在家”的人生选择。北京郊区旃檀寺的老当家师父劝说云：“出家方可行脚访道，磨炼身心。千里不带柴和米，万里不要零用钱；有寺好挂单，逢庙便赶斋；随地应经忏，处处好化缘。如做居士朝山参学，有寺不好宿，有庙不能饭，有钱不能带，无钱不能行，难哉苦矣！”
面对这样情真意切的出家劝进，20岁的青年高鹤年并未仅出于现实需求的考虑，就盲目做出家的选择。他诚恳地说：“自愧无道，不敢出家。谚云：‘不耕而食，不织而衣，若无真正道德，不能消受，罪过大矣。’学人之志，愿食菜草根充饥。”这种观点，高老持守了一生，表现出一位居士对自我德行的谦逊，以及对出家之神圣事业的尊重赞叹。
（二）癸卯遇菩萨
光绪二十九年（1903，癸卯年）四月，高鹤年遍参五台，在北台迷路之时，蒙菩萨领路。高老回忆说：
“正顾视山光，忽狂风大作，雨雪交加，顷刻间风雨稍息。石室之内，水有寸深，难以度夜，只得冒风雨而行。阴云遮覆，当午如同深夜，四面悬岩，觅路不得，忽见云中隐隐有牧童骑牛而过，余随询之，牧童不答，余行快，牛也快，余行慢，牛也慢。行约三四里许，豁然云开万岭，光照大千，瞬目之间，人牛俱不见矣。奇哉怪哉！彼时历历分明，毫不昏昧。余若造妄语欺人者，永堕拔舌地狱也。”
这段神奇的经历，留给我们许多遐想。骑牛的牧童，可能是文殊菩萨的化身，也可能是观音菩萨的化现。千百年来，正是这些充满传奇色彩的神秘宗教体验，加强了佛教徒的信仰力量。
（三）壬子御风行
壬子年（1912，民国元年）七月，当高居士与两位出家比丘一同登北台之时，
“回顾二师在后约四五里，余见天色不早，知北台现有人居，不若先登，请人接引伊等，遂急急过岭下坡，忽来一阵大风，将余吹悬于空。御风而行，飘里许而坠。彼时正念分明，颇觉奇异。西望日已落山，天渐昏黑，抖擞精神，达顶天已黑。”
这段经历实在是不可思议。彼时山中饿虎伤人事件时有发生，但高居士御风而行，恰好避开险要之地，安全返回。
（四）甲寅阅华严
甲寅年（1914，民国三年）七月，高居士从北岳恒山经北五台再往南五台而去。一路行脚不辍，但“因沿途受风寒暑湿，染痢病颇重，发愿看《华严经》一部，日往塔礼拜。每日看经礼塔，自求忏悔。”高居士精勤地阅经拜忏，加上简单的医疗，身体不久也顺利地痊愈了。《华严经》是高居士比较重视的经典，他一生所奉行的行脚参访，模仿“善财童子五十三参”而遍访名山善知识，均是受到《华严经》的影响。
二、高鹤年在南五台
高鹤年在终南山结茅多年，南五台作为终南山中段难得的台地，也确实十分适合搭茅棚静修，过冬禅修。他曾添修茅篷六处，供养十方高士。后又建造骨塔，成就念佛堂等，其特别的事迹，可以概括为“癸卯首经冬”“建骨塔佛堂”和“构大觉茅篷”三件事，简述如下。（一）癸卯首经冬 己亥年（1899，光绪二十五年）可能是其第一次上终南山。到了癸卯年（1903年），32岁的高鹤年从长安行脚至终南山，三天之后，“中秋节，余邀茅篷诸师及行脚僧四五十众，普佛利孤，设上堂斋供佛及僧施食等事，仍回茅篷。”高在后谷建设了两处茅蓬，命名为“维摩”和“文殊”，供养山中有道之师禅修。入冬之后，高居士又邀请诸位僧师共聚连打七个禅七，首座、西堂、后堂、堂主、主席、维那等设置齐全。 “余负担经冬供养，并充当内外护七。当值行堂茶头饭头菜头库头一切杂务等事，均以一身兼之，另雇一人烧火担水。光景较南方金山高旻等处更佳，其规模尤美。并助新棉被十条，供养诸师。接连七七四十九日，并留诸上善人度岁。烦劳太过，兼受风寒，遂回茅篷独住休息。光阴迅速，不觉度年。”高居士充当护七，一身兼数职，结果积劳成疾，可见其能力之强，道心之坚。 农历春节过后，在1904年的二月，高居士到湘子洞下半里的拴龙桩茅蓬处，“地基颇佳。拟即添修茅篷六处，定名曰普贤、曰大悲、曰大愿、曰华严、曰净业、曰极乐。此事全托觉朗上人一手建造，供养十方高士，并接众等事。”在条件艰苦的终南山中，结庐供僧修行，确实是雪中送炭的善举。 （二）建骨塔佛堂 在1904—1907年间，高居士一直隐居终南山，暂住在南五台的栓龙桩茅篷，即相传观音大士降伏毒龙处。“因大兴善寺主人真空及清莲、妙老诸长者邀余设法化除山中道障，修建男女普同塔、念佛堂二处，重修茅篷数处，供养高僧。” 其起因是，“一日，志纯老人邀诸上善人聚集大茅篷，会商山中灵骨颇多，无掩埋之处，屡议建塔，有愿未果，今请高居士发心成就此举云云。余见终南茅篷，修道为天下之冠，因即慨允。” 具体的做法，是“将觉师募修石穴现成水池切实整理，水源改道，穴内造成三面台子数级，置诸灵坛。上建瓦房三楹，中建砖塔一座，上奉佛，中供灵位。东盖厨房，西搭客寮，后造房间，名曰十方普同塔院，又名念佛堂。西谷上筑文殊维摩茅篷，下有旧屋三间倒塌，今亦重修。工峻时，秋来矣。” 终南山历来行者众多，条件艰苦，修行人如果命终，极少得到妥善的后事，山中野兽争食尸骨之事时有发生。因此高居士在长老们的带领下，出资修建骨塔，利用现成水池，改道整理，收治尸骨，同时建念佛堂，让生者积累极乐资粮，亡者有缘往生净土；重修茅篷，新建厨房客寮，安顿修行人之身心。这样实实在在地利益众生的善举，真可谓是大慈大悲，菩萨心肠。据田野调查，这个十方普同塔院现今还在运转。
▲南岳大庙 摄影：广初
（三）构大觉茅篷
1914年，高鹤年居士在南五台构思建造大觉茅蓬，印光法师为之亲撰《陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》，“后（高）于禅悦之暇，游于灵应摄身二台之下。见其岩高峻，其地平敞。恍悟宿世曾住此处，遂名其岩曰大觉。”高居士故地重游，激发他恍悟宿世之因缘，加上印光大师来信说准备回汉中，因而发心搭建大觉茅篷，供大师居住。不料“连接谛闲、印光二老，及狄楚青、王一亭、程雪楼诸老邮电，云京津水灾奇重，各教纷往拯救，惟我教无人发意，望火速出山，发菩萨心，设法救济云云。”
诸山长老及社会大德均来信催他代表佛教参与赈灾，大觉茅篷的建设就此搁浅。后来，高居士在家乡创办刘庄净土院，在院外西侧建造小庐自居，行脚、赈灾之余，便隐居在此，名曰“大觉精舍”，也算异地实现了南五台大觉茅篷的构想。晚年高鹤年在此大觉精舍居住时间较长，其著作《名山游访记》就是在这里整理补编的。
高鹤年居士修行的“大觉精舍”，现在高鹤年故居西南角。
三、结语
北五台是文殊菩萨的道场，南五台是观音菩萨的道场。南北两座五台山，是高鹤年居士重要的精神源泉和修行场所。虽然事务繁忙，行脚赈灾慈善救助等，往往居无定所，但只要条件允许，高居士就坚持“五台山度夏，终南山经冬”
净土宗十三祖印光大师与高鹤年来往颇厚，曾撰文称“鹤年居士高恒松者，出身江苏，笃信佛乘。才登仕版，即弃簪缨。备询宗匠，效善财之遍参。普体名山，同紫柏之游历。”印光大师向我们透露了两点信息，一是在精神层面，其三十余年行脚名山游访，是学习《华严经》中善财童子的五十三参，因此不同于徐霞客的记录山川水文，地理猎奇，而在于记录高僧大德的嘉言慧行，及佛教典故及当时风范。二是在路线方面，是追随明末四大高僧之一的紫柏大师，凡前人所行，高亦行走之，参访之。这一点高鹤年在其亲撰《遗嘱》中明确自陈说“明紫柏大师日行三百余里，凡天下名山圣道场地，无不瞻礼。余愧无紫柏之神足力，而蹩蹩跋涉，凡紫柏所到处，大都亦到，故有《名山游访记》之志述。”高鹤年居士舍家修建“刘庄妇女安老净土院”，于1921年动工，1923年竣工，历经日本侵华战争、苏北洪水饥荒、文革十年浩劫，至今还保留着良好的道风，以及小部分土地，前任中国佛教协会会长赵朴初老人亲自撰写“净土院”三字。
▲南岳大庙 摄影：广初
笔者自2015年开始，便奉师命在净土院常住学修，有感于高居士之行仪德风，特此撰文，只涉及其中南北五台山的有关事迹，是高居士一生云水生涯，行脚无数中的一小部分。 学僧不揣鄙陋，用以下十句话来概括其一生行仪： 崇华严之殊胜，承紫柏之遗风。 学善财之参访，得菩萨之应现。 倡禅净之双修，担护法之大任。 兼慈善之救助，建刘庄之净院。 留万世之芳名，真近代之大德！
净土院现在已经成了香火旺盛的佛教女众修行道场。
作者简介：
释慧正，女，1979年生，湖北洪湖人。在南京鸡鸣寺出家，在江苏省尼众佛学院担任授课法师多年。南京大学哲学系博士，上海大学历史系博士后，研究方向为佛学与佛教史。现在净土院常住修行，高鹤年居士研究者。手机同微信号：13813097971，希望对探讨研学高鹤年老居士感兴趣的法师或居士添加微信，共同学修，一起进步！
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